|
|
Официальный сайт |
||
|
Анатолий Руденко | Главная | Сайт | Фан-клуб | | | Контакты | Ссылки |
|
||
|
Изд-во В. М. Саблина, 1909.
С. 109). Неизменность свойств элементов,
их самостоятельность в химической картине мира подтверждала незыблемость
Вселенной и учение о сотворении мира. Алхимическая картина мира предлагала,
напротив, совершенно материалистическое объяснение Вселенной и ее бесконечного
развития. Таким образом, алхимия понималась как метод всеобщей изменчивости,
но не хаотичной, а такой, где вещь стремится к своей противоположности. Одним
из принципов алхимии является принцип соответствия, также используемый в
системе Арто. 69
Речь идет о том чувстве опасности, которое определяется Ф. Ницше и М.
Хайдеггером как основа жизни и при котором открывается чистое бытие, очищаясь
от всего субъективного. 70
Возможно, употребление слова «типическое» восходит непосредственно к К. Г.
Юнгу. В ранних трудах психоаналитика типическое отражает сущность типа.
Качества, присущие обоим типам сознания (экстравертному и интравертному), не
были еще окончательно осмыслены Юнгом. В данном случае «типическое» сближается
с другим артодианским понятием символ-тип.
В дальнейшем Арто употребляет выражение «типический театр» как
противопоставление подлинному (архетипическому)
театру (антитеатру). Таким образом, мы имеем дело с различными понятиями,
обозначенными одним термином. 71
Здесь затронута одна из важнейших проблем крюотического театра. Так же как
характер уступает место архетипу, личность уступает сверхличностному. Это
глобальный процесс, осознанный Ф. Ницше и рядом философов конца XIX века. «Человек исчезнет,— констатирует Мишель Фуко в середине XX века, —
как исчезает лицо, начертанное на прибрежном песке» (Фуко М. Слова и вещи. СПб.,
1994. С. 404). Театр Арто — практический метод «исчезновения человека» — реализация нового бытия, проявлявшегося
прежде всего в искусстве уже с начала XIX
века. Поворотным пунктом процесса стала идея крюотического театра и, отчасти,
распространение психоанализа. Последующее воплощение «отказа от личности»
происходило в годы сильнейшего влияния на западную культуру философии
дзэн-буддизма. В театре «исчезновение человека» воплощается в исчезновении
героя и в отказе от «исполнения» персонажа. [390] 72
Сформулировав мысль об исчезновении человека в реальности, Арто сразу
переходит на язык метафоры. Разумеется, речь не идет о физическом уничтожении. 73
Идея сходства лежит в основе алхимии и всей эпохи средневековья. Мишель Фуко
так характеризует эпистему, господствующую вплоть до конца XVI века: «Человек как бы уподобляется
мировому порядку, воспроизводит его в себе и таким образом опрокидывает в свой
внутренний небосвод тот небосвод, где мерцают видимые звезды. Тогда эта
зеркальная мудрость в свою очередь охватит мир, в котором она размещалась; ее
большое колесо устремится в глубь неба и далее...» (Фуко М. Слова и вещи. СПб., 1994.
С. 57—58). Арто стремится, не нарушая
катартической структуры, вызвать всем происходящим в спектакле «низвержение»
внешнего небосвода. |
|||
|
|
|||
